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生时所行善恶，皆有报应。故所贵行善修道，以炼精神不已，以至无为，而得为佛也。”当时人们将精神当成佛教因果报应的承当者，这种情况直到东晋时鸠摩罗什的弟子僧叡才发现其中的问题。他以为缘起性空的“识神”同传统的“神”不是一回事。 总之，中土的诸如“精神”、“精灵”、“魂神”、“识神”、“魂灵”等称呼，实际上就是传统的不灭的灵魂或精神，与印度佛教所讲的补特伽罗或佛性我不是同一个概念。前者具有实体的性质，而...
刘立夫
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/05/07123278263.html
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性、元情、元精、元神、元气之五元。在后天，则为游魂、鬼魄、阴精、识神、妄意之五物。五元具有仁、义、 礼、智、信之五德；五物具有喜、怒、哀、乐、欲之五赋。五行全者，先天后天，混合攒簇，以五元而统五物也。...金鼎玉池，喻修真之道，以刚柔为体也。人心属离，离本乾体，即金鼎也。具地二之火为灵知，乃坤家柔顺中心之物，即本来之良能也。人心本来空空洞洞，虚灵不昧，因交后天识神，借灵生妄，见景起尘，随风扬波，无有一时停息。...
张伯端
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/09/06544390911.html
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体如如绝修证，道人到此须推详，莫把识神来错认。”后来人们情见深固，妄想日多，于本来面目，难以契合，于是禅师们便各出手眼，或参话起疑，或即境示人，或当头棒喝，或机锋逼拶，莫非使人于识情不行处，亲自领悟无...
徐恒志
|佛学论文|因明|五明|
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阿赖耶识成为业种子，人的自性种子，由于受名言种子和业种子熏染，并以此为增上作用，形成亲因缘业识种子(也就是识神)，于中有阶段，因为业识种子力量的牵引，一遇有可趣之增上缘，于刹那间即趣于增上缘中和合而生，中...
邓俊松
|佛学论文|因明|五明|
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聆音察言者，世人名之曰聪明。夫聪明有正有邪，故作恶为非者，每多聪明之人，以其根尘相对，识神分别，终是迷妄颠倒，遂致利用聪明，入恶而不自觉，所谓聪明反被聪明误也。智慧则不然，纯正无邪，现量之境，离诸分别，...
徐恒志
|佛学论文|因明|五明|
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空（人空法空）理，修般若行，割断这些葛藤，那末这棵常青大树，才可愉快的得到解脱。
十，自识何以能变现？ 心对境而了别，叫做识，又称心识，也叫识神。>五说：“识以了境为自性”，这就是说明它具有...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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夫法外之异见易除，法内之异见难涤。兹氏所谓谤菩萨藏，说相似法也。净土法门，如大小权实诸疑，皆自外来者也。胥徒入境，望为敌国、壁垒虽坚，而亦可攻。唯认自性弥陀、唯心净土者，以虚妄识神为自性，以胸中缘影当...
吕建福
|佛学论文|因明|五明|
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境界“梵我一如”中的我即是这个阿特曼。又如破瓦法(即迁识法)中，识神也是从心轮中出去的。因此，心、自性清净心、如来藏，名异体同，要追寻它须到肉身心中去。
3、心的体用
由上可知，心之体不能...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07404353186.html
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不管现什麽相，都是潜在的习气反射。
通达以後，回念去住本是一如，如果脱困以後一去不还，就如道家所谓的「羽化」了。识神离开身体不回来的话，就是阿赖耶识不执取色身，人身就死亡了，神识去某一天界後，肉体...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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，２０００年第３期。 简圣宗：《"只可骨被王留，识神未必留也"－从与高昌王对话看玄奘的行谊》，《中国语文》５４５期，２００２年１１月。 龚山平：《业报轮回思想伦理意义》，《法音论坛》，２０００年...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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